Domenica delle Palme

Il racconto della Passione di Gesù in Marco mostra in maniera definitiva e finalmente completa l’identità di Gesù. Il segreto sulla sua persona, che egli costantemente impone nella sua vita pubblica, viene finalmente sciolto nell’ora decisiva. Ai discepoli infatti egli rivela il suo piano di salvezza, nei segni del pane e del vino: il suo corpo, e il suo “sangue dell’alleanza, che è versato per molti” (cf. Mc 14,22-24). Di fronte ai sommi sacerdoti egli si fa riconoscere come il “Figlio dell’uomo” che sarà visto “seduto alla destra della Potenza” (Mc 14,62). Al termine della Passione, il centurione lo riconosce: “Davvero quest’uomo era Figlio di Dio” (Mc 15,39). Una simile affermazione non è nuova nel vangelo di Marco, ma nei capitoli precedenti era sempre accompagnata da inviti al silenzio e alla reticenza sulla sua identità; perfino a Pietro, che pure lo riconosce come il Cristo, è imposto di tacere, così come a tutti gli apostoli. Solo nel momento della Passione il riconoscimento esplicito non è accompagnato da nessuna smentita, e arriva da un personaggio assolutamente inatteso: un soldato romano, un nemico, un rude militare addetto alle condanne a morte riconosce in Gesù l’inviato di Dio.

 

Marco si premura di far notare che il velo del Tempio si squarcia in due: cominciano a cadere le barriere di separazione, l’annuncio della salvezza si apre a tutti i popoli, anche i pagani possono riconoscere in Gesù il Figlio e il Salvatore. Già nella sua morte Gesù è segno di contraddizione e segno di alleanza. Nel corso della sua Passione vengono alla luce la doppiezza di coloro che lo accusano, la vigliaccheria di Pilato, la volubilità della folla, la brutalità dei soldati, ma da parte di Gesù viene offerto unicamente il perdono. Egli, accettando di morire, interrompe la catena dell’odio e della vendetta, e immette nella storia umana la forza irresistibile del perdono di Dio, secondo il desiderio del Padre. Potremmo però chiederci perché questo atto di Gesù possa avere un valore così grande, universale: la risposta ci viene data dal brano della lettera ai Filippesi (seconda lettura).

 

Paolo fa notare che Gesù si è fatto “obbediente fino alla morte”: proprio l’obbedienza piena al Padre conferisce valore universale al suo agire salvifico. Gesù mostra nella sua vita di uomo una perfetta obbedienza, di qualità divina. Attraverso di lui è di nuovo possibile conformarsi al Padre, avere una “lingua da discepoli”, avere un orecchio “attento” per “ascoltare come i discepoli”. Nella prima lettura ci è mostrato l’intimo legame tra ascolto-obbedienza e capacità di lotta-sofferenza: colui che sa “ascoltare” come un discepolo diventa capace di confortare gli sfiduciati e “rendere la faccia dura come pietra”.

 

La via dell’obbedienza perfetta alla volontà di Dio, annunciata dal profeta Geremia come segno della Nuova Alleanza è inaugurata nella Passione di Cristo. Nello stesso momento riemerge prepotente la disobbedienza radicale da parte dell’uomo: nessuno dei personaggi che circonda Gesù corrisponde alla sua identità profonda di creatura umana, tutti diventano mostruosi e dis-umani, perfino Pietro, che rinnega la sua amicizia con Gesù, e gli altri discepoli: “tutti lo abbandonarono e fuggirono”. Prima della morte l’unico segnale di una umanità capace di condividere la sorte di Gesù sta in Simone di Cirene, costretto a portare la croce, eppure in qualche modo solidale con lui. Dopo la morte, significativamente, l’evangelista annota, come timidi segnali di speranza, alcuni esponenti di una umanità nuova: il centurione, le donne, Giuseppe di Arimatea. Dal punto zero della Passione, una nuova storia può ripartire.